Anabattismo e Neoplatonismo nel XVI Secolo in Italia

«Quei motivi di idee che la storiografia ha distinto in «spiritualismo», - misticismo spesso esaltato e moralistico, come appare in Sebastiano Franck e poi in Schwenckfeld, anabattismo propriamente detto, mennonismo, jorismo e via dicendo, s'incontrano e si fondono negli eretici italiani con le tradizioni umanistiche e giuridiche, col naturalismo panteistico e col neoplatonismo caratteristici della cultura italiana di allora e con motivi più particolarmente teologici, come l'antitrinitarismo introdotto dal Serveto. Tutti questi motivi e queste tendenze ideali sono uniti da un vincolo forte, ma destinato a rallentarsi presto per coloro che rimasero in Italia, sotto la pressione della reazione curiale, per la sua stessa iniziale intensità e per la sua mancanza di precisa e salda sistemazione dottrinale: un vivo senso etico, un bisogno di rinnovamento spinto all'estremo, un radicalismo dottrinario, impaziente di autorità tramandate e volonteroso sopratutto di critica. L'esilio, rinforzando invece questo vincolo, avrebbe condotto gli eretici italiani a fornire una sistemazione delle loro idee: il Socinianesimo.»