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Il Concetto di Daimon in Omero


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Ristampa da Atene e Roma, Anno VII, Firenze, 1939
pp. 42, Roma
data stampa: 2008
codice isbn: 978888544119

«Dio presso i popoli prearî dell'Egeo era conosciuto già da tempo immemorabile come forza spirituale. Secondo il Picard, ciò è provato – sopratutto per Creta – dalla frequenza dei simboli, per mezzo dei quali il divino era rappresentato in modo che gli dèi potevano restare, se lo volevano, invisibili e presenti. Il polisimbolismo di Creta infatti non va interpretato come una rappresentazione aniconica della Divinità, perchè, al contrario, è da riconoscere che gli abitanti di quella terra hanno, «per così dire, raddoppiato le rappresentazioni iconiche degli dèi col parallelismo dei simboli», i quali pertanto sono manifestazione di uno sforzo per trascendere nello spirito il dato della natura. Dio fu poi approfondito nel suo mistero per l'improvviso operare di una genialità ragionante e analitica che una nuova stirpe illuminava davanti al mondo. Questa, da una concezione vaga e indistinta, faceva balzare con lo scalpello mosso da vivida energia creatrice forme infinite e luminose che penetravano nella realtà delle cose e che, riflesso di un'esperienza ormai matura, infondevano a queste la vita. Infatti gli Ioni e gli Achei, popolazioni arie scese dal Nord, reagirono, nel significativo dominio religioso, con l'insignire di forme e nomi apparentemente distinti più di un'antica entità divina della quale essi, barbari vincitori, avevano conosciuto la potenza. La maggior parte delle divinità greche, per conseguenza, si ricollega con la Dea cretese mediante «un processo che accontenta lo spirito sempre soddisfatto di trovare dietro la molteplicità apparente un'unità originale». E derivazioni simili si possono riscontrare nel gruppo degli dèi maschili. Il politeismo ellenico, di fronte al sostanziale monoteismo minoico, era nato.»

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