Il Vangelo secondo Giovanni e lo Zen

Non è errato affermare che lo Zen è il modo spirituale di esistere, che si basa sull'esperienza che la realtà è vuota. Il significato di vuoto nello Zen, benché esplicitato in diversi modi, rimane comunque inesauribile. Vuoto è l'aspetto ultimo della realtà, sempre da scoprire e approfondire, appunto perché vuoto. Si può anche affermare che il vuoto è ciò che qualifica lo Zen come autentica religione, come fede. «La fede è ... prova delle cose che non si vedono» (Eb 11,1).

La grande differenza o, forse meglio, la grande novità del Vangelo nei confronti dello Zen è la rivelazione che ogni aspetto che costituisce l'essere è animato e custodito da una persona divina. L'essere, come origine che dà e che invia, è custodito nella persona del Padre; l'essere, come ricevere o come essere inviato, è custodito nella persona del Figlio; l'essere, come comunione del dare e del ricevere, è custodito nella persona dello Spirito Santo. Nell'eterno intimo dialogo fra le tre persone divine è tutta la natura divina che vive, si manifesta, agisce in tutti i suoi aspetti. È il dare, è il ricevere, è l'amare che fluisce tra il dare e il ricevere. Noi chiamiamo questa vita originaria e divina la vita eterna. Il vuoto come qualità della natura della realtà, così importante nello Zen, all'annuncio del Vangelo diventa vuoto come qualità della persona. Ossia la relazione; ossia l'amore.

Il Vangelo secondo Giovanni annuncia l'amore relazionale come il fondamento divino dell'essere. E il filo conduttore di queste cinquantaquattro meditazioni sui messaggi del Vangelo secondo Giovanni, seguendo il testo in ordine progressivo.