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Il «Ṅes Legs» Il Sommo Bene e Fine Ultimo

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Is. M.E.O.
€ 50,00
introduzione, traduzione e note di Giuseppe Toscano S.X.
pp. 360, Roma
data stampa: 1989
codice isbn: 2654

Grande problema di tutte le filosofie è quello della conoscenza. Possiamo noi conoscere le cose che ci circondano? E come le possiamo conoscere? Ne conosciamo solo le esterne apparenze o anche la loro intima essenza? A questi interrogativi la filosofia tomista, che il Desideri aveva approfondito nei suoi studi nel Collegio Romano, dava una risposta precisa: i sensi ci fanno conoscere le cose come esistono concretamente; l'intelligenza, per mezzo dell'astrazione, ci dà l'idea della loro quidditas cioè della loro essenza o natura. Questo procedimento di astrazione avviene per mezzo di un giudizio che separa, nelle cose, ciò che è accidentale, per riconoscere quello che è essenziale. Così si forma l'idea delle varie cose, per esempio dell'uomo, dell'animale, ecc. Ogni ulteriore conoscenza avviene confrontando la cosa concreta che si presenta ai sensi con l'idea che abbiamo di essa. Si potrebbe riassumere questo processo della conoscenza con i versi di Dante che parlando dell'uomo dice: ... sol da sensato apprende ciò che fa poscia d'intelletto degno. (Par. IV, 42) I sensi sono la prima fase della conoscenza, l'intelligenza ne è la seconda. Esistono quindi due tipi di conoscenza, quella sensibile e quella intellettuale: esse non si oppongono l'una all'altra, ma si completano a vicenda: i sensi conoscono il particolare, l'intelletto conosce l'universale. Naturalmente le due conoscenze hanno un valore diverso. Già Aristotele aveva osservato: 1) che non si può avere conoscenza intellettiva se non si è avuto prima conoscenza sensitiva; 2) se manca un senso non si può avere la conoscenza intellettiva degli oggetti sensibili per quel senso; 3) di mano in mano che si progredisce nella conoscenza sensitiva si progredisce anche nella conoscenza intellettiva.

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