Da Raimondo Lullo a Nicola Eimeric

La Presentazione di mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer S. J., Segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede e l'Introduzione scientifica curata dal prof. Josè Antonio Merino ofm aprono questo lavoro del Centro Italiano di Lullismo.

Il volume raccoglie nella prima parte gli Atti della Commissione Ermengol in cui venivano segnalate tre falsificazioni perpetrate dall'inquisitore Nicola Eimeric in relazione all' Arbre de filosofia d'amor di Raimondo Lullo. Segue poi la trascrizione di un importante documento reale in difesa di Raimondo Lullo editato da Josep Perarnau i Espelt. Nel 1938 Amédée Pagès pubblicava in due articoli l'edizione critica da lui curata de Lo Desconort, raccolti nello stesso anno in un unico volume. In una nota addizionale a questo testo, Pagès individuava altre tre falsificazioni condotte dall'Inquisitore a partire da Lo Desconort.

Il lavoro condotto da Josep Perarnau presso la Biblioteca Apostolica Vaticana, sul manoscritto latino dell'Ars amativa lulliana, ha mostrato, attraverso un' analisi comparativa testuale e dottrinale di sei dei cento articoli del Directorium Inquisitorum e dei paragrafi corrispondenti dell'Ars amativa, che si tratta di rielaborazioni dell'Inquisitore che pongono una doppia questione: una relativa alla fedeltà testuale dei sei articoli del Directorium Inquisitorum in relazione al testo lulliano ed una relativa alla fedeltà al pensiero dell' autore. L'articolo di Benito Mendía parte dall'ormai riconosciuta connessione tra l'apologetica lulliana e la sua Arte, le cui linee fondamentali emergono dalla comparazione con le dottrine caratteristiche dell' agostinismo medievale. Su questo tema Benito Mendía si era posto un "dilemma": se l'accusa di razionalismo vale contro Lullo e quindi anche contro l'agostinismo medievale, bisognerebbe accusare di razionalismo eterodosso tutta una tradizione di pensiero cristiano che va dal V sec. al XIII secolo.

Nell'articolo che chiude il volume, Josep Perarnau si interroga su che cosa abbia alimentato l'antilullismo per sette secoli. Dopo aver trattato del problema dell'incidenza sociale di una dottrina e di come nella letteratura condannata dall'Inquisitore rientrava la difesa della Purissima Concezione di Maria, tema impostato da Lullo già nel 1285, Josep Perarnau mette in evidenza come la filosofia appresa da Lullo fosse precedente all'ultima irruzione del pensiero aristotelico: il concetto di dimostrazione lulliana e l'opera di Raimondo Lullo appartengono ad una tradizione semantica precedente alla dimostrazione aristotelica, giudicata da Lullo "cattiva" perché "ristretta".