Testi Taoisti

Nel presentare, anni orsono, i Testi Confuciani, apparsi in questa stessa serie, scrivevo che « chiunque si accosti alla civiltà cinese, nei suoi aspetti più tradizionali come in quelli moderni, si troverà sempre di fronte al nome di Confucio». Contemporaneamente in Cina si sviluppava la campagna di critica a Confucio ed alla sua scuola, prova evidente dell'attualità della concezione confuciana, anche se vista e combattuta polemicamente dai dirigenti politici della Cina d'oggi. Chi si accosta ai testi confuciani ne ricaverà un'immagine di una società, idealizzata dal pensatore cinese in funzione di sé stessa più che dell'individuo. Oggi si criticherà la concezione confuciana della società, come ideologia di un gruppo di potere; si continuerà la ricorrente critica che iniziò quasi coeva all'apparire dei testi confuciani. Non sta a noi dare un giudizio, ma ci limiteremo a ripetere che l'ideologia confuciana fu essenzialmente una dottrina sociale, rivolta ad una comunità più che al singolo individuo.

Altre scuole filosofiche, da quella moista a quella legista, operarono, ognuna a suo modo, per l'edificazione di un certo tipo di società. Una sola scuola agì in direzione opposta, mirando più all'individuo isolato che ai tanti individui che formano un insieme sociale; questa scuola fu appunto la scuola taoista, i cui primi testi sono stati tradotti dall'originale cinese nella nostra lingua da Fausto Tomassini.

I primi testi taoisti si intitolavano rispettivamente Lao-tzu, Chuang-tzu e Lieh-tzu; successivamente, il primo mutò titolo e venne chiamato Tao Te ching; ora Lao-tzu, Chuang-tzu e Lieh-tzu corrisponderebbero altresì ai nomi dei tre maestri (tzu) o pensatori che li avrebbero redatti. La critica sinologica moderna è molto scettica sulla storicità delle figure di Lao-tzu e di Lieh-tzu, mentre non nega l'esistenza di Chuang-tzu...