Il nome segreto di Roma

Questa trattazione, come anche la precedente, non è assolutamente effettuale ad un « discorso » di natura dialettico-speculativa, cioè di ricerca razionale e/o analitico-descrittiva fine a se stesso, corredato da congrua «base» bibliografica, né assolutamente parto di una «mistica» accensione fideistica, con un relativo oscuramento delle capacità intellettive dell'Autore; bensì, consiste nel tentativo di esporre, nei limiti costituzionali allo scrivere medesimo, ciò che per noi è vivere naturaliter una realtà.

Ci troviamo, quindi, al di là sia della ragione cerebrale quanto della fede, con i loro corollari, dialetticamente e quindi umanamente contrapposti; per la prima: l'astrattismo idealistico sia l'agnostico-laico che quello teologico o lo «scientifico» riduzionismo del tutto al guscetto di noce che non va oltre i cinque sensi, per altro oggi oltremodo depauperati; per la seconda: quell'insieme «psichico» di sentimenti, convinzioni morali e credenze epidermiche «laceranti» ed umane passioni a cui, tutto sommato, sono ridotti il significato ed il valore del Sacro dalla incultura dominante. Tertium datur? Certamente! E nel solco della Tradizione Occidentale! Nella quale non si congettura né si analizza, tantomeno si crede, posizioni lontane dalla realtà (fenomenica e noumenica), ma si sa perché si vive, si conosce la realtà, mediante una intuitio intellectualis, poiché, vivendola, la si vede: la Realtà è evidente!.

Colui il quale vive l'«esperienza», operando un attivo «opus remotionis» (trasformazione interiore), lucidamente restando presente a se stesso, vede i Simboli, gli Enti ed i Miti quali Realtà viventi, ritualizzando così la propria vita. Non è, allora, questione di «capire», ma solo di entrare in «sinfonia» con alcuni suoni ed in «sinergia» con alcuni segni: evocatori entrambi del cosmos dei Numi che una natura, per un arcano disegno del suo demone, sia già «aperta» a ricordare ed a riconoscere con estrema serenità e fanciullesca semplicità.