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Nel volume VI di “Asiatica Ambrosiana” sono raccolti i lavori presentati nel VI Dies Academicus della Classe di Studi sull’Estremo Oriente, tenutosi all’Accademia Ambrosiana dal 24 al 26 ottobre 2013, seguiti da alcuni saggi riguardanti tematiche prese in considerazione dalla Classe in precedenti occasioni. Dopo sei anni sono stati completati due cicli di ricerche, il primo dei quali (2008-2010) dedicato ai temi delle culture, religioni e diritto nelle società asiatiche insieme a quello della geografia e cosmografia dell’Altro tra Asia ed Europa. Gli argomenti affrontati nel secondo ciclo (2011-2013) sono stati quelli della religione, della famiglia e dell’educazione, tema quest’ultimo analizzato nel presente volume. Questi 23 saggi sono raggruppati secondo specifici aspetti che in genere riguardano le tre principali tradizioni culturali, cinese, giapponese, indiana ed a volte si estendono ad aree culturali centroasiatiche: la prima parte analizza “Educazione e tradizione” con contributi di Raveri, Kværne, Magnone, Sagiyama, Tollini, Poli e Duan; la seconda “Problemi e riforme in campo educativo” con contributi di Fujiwara, Calvetti, Angelillo, Palmer, Bulfoni e Saténova; la terza “Educazione e società” con contributi di Wang Xiaochao, Xu Xiaozhou, Pontara, Tanaka, Dalla Chiesa e Mottura. La sezione di approfondimento comprende i saggi di Santangelo, Singh e Fumagalli.
L’educazione è un processo che tende allo sviluppo e alla formazione di conoscenze e soprattutto di comportamenti in un individuo; essa si fonda su una concezione della persona ovvero su una visione antropologica; si tratta – è chiaro – di un processo senza un momento finale: essa procede per tutta la vita, naturalmente con forme diverse. L’educazione si riconosce in una tradizione dalla quale riceve i valori, si radica in una comunità più o meno estesa per numero di componenti, ampiezza geografica o altro, si muove verso un obiettivo, un futuro cui trasmettere valori e comportamenti in continua trasformazione. Com’è facile capire, diverse concezioni di persona, autorità, tecnica danno origine a differenti sistemi educativi ed a diversi percorsi di sviluppo socio-economico. Nelle principali culture che la Classe si propone di studiare – induismo e confucianesimo ovvero Cina, Giappone e India – le differenze sono marcate non solo tra di esse ma anche rispetto alla tradizione cosiddetta ‘occidentale’ o cristiana, anche trascurando le profonde diversità che si possono facilmente rilevare all’interno di ciascuna tradizione culturale: l’occidente anglosassone non è uguale a quello renano o tedesco ed entrambi sono diversi da quello latino. Nei secoli sia l’induismo sia il confucianesimo, applicati in una specifica situazione storica, hanno portato a scelte ben precise: si possono ricordare l’adozione delle tecniche occidentali – mantenendo però il proprio spirito e tradizione – nel Giappone della restaurazione Meiji, oppure la meritocrazia imperante nelle burocrazie degli stati confuciani, pur basata su una concezione molto nozionistica dell’istruzione.
