Un piccolo hotel incastonato in una scogliera scoscesa, la spiaggia di ciottoli, il mare indaco: per Sugi, che dopo infiniti fallimenti deve affrontare anche il disonore, è l’approdo cercato – lo scenario ideale per morire. Si è concesso un unico, singolare lusso: tre giorni, il tempo necessario per leggere il resoconto del favoloso viaggio che nel XIII secolo Willem van Ruysbroeck compì attraverso l’impero dei Mongoli. Nulla tranne quel libro lo tiene legato alla vita. Ma l’unica altra ospite dell’albergo, la giovane Nami, nel registrarsi ha indicato come motivo del suo soggiorno «Mors»: forse una criptica richiesta di soccorso, o una sfida lanciata alla sorte. È fatale che fra loro nasca un silenzioso dialogo, che ha la stessa iridescenza del mare in cui entrambi hanno deciso di scomparire. E di astrali rispondenze, impercettibili cataclismi, arcane complicità, beffarde rappresaglie scatenate dai luoghi (come l’abbagliante Giardino di pietra di Kyoto) sono intessuti anche gli altri due, altrettanto memorabili, racconti qui riuniti. Racconti che esplorano, con la sovrana maestria che i lettori del Fucile da caccia ben conoscono, quell’indecifrabile e ingannevole universo che si spalanca dietro la parola «amore».

Inoue Yasushi (1907-1991) è stato uno dei maggiori scrittori giapponesi del Novecento. Fra i più noti tra i suoi numerosi libri La montagna Hira (1950), Vita di un falsario (1951), La corda spezzata (1956) e Ricordi di mia madre (1975).

Grazie alle idee di “esercizi spirituali” e di filosofia come “modo di vita”, Pierre Hadot ha profondamente rinnovato la nostra comprensione dei testi classici e, in generale, della filosofia antica.
L’importanza della sua opera non si limita però alla rilettura del pensiero antico: per Hadot, infatti, la tradizione antica che intendeva la filosofia non come “costruzione di sistemi” ma come esercizio di vita e di pensiero, possiede tuttora una forte attualità ed è capace di orientare ancora oggi il nostro modo di intendere la filosofia.
Questo volume raccoglie gli interventi del convegno in onore di Hadot, che si è tenuto nel 2007 all’École Normale Supérieure di Parigi, ed è il primo dedicato alla sua opera. Esso contiene inoltre una conversazione inedita tra Hadot e Arnold I. Davidson, in cui Hadot mette in luce i rapporti possibili tra pensiero antico e moderno, suggerendo in che modo la filosofia contemporanea può attingere all’esperienza antica, per rinnovarsi ed essere ancora una volta modo di vita.

Con Kabbalah Pratica ci imbarcheremo in un’avventura spirituale, con una destinazione ‘terrena’. Scopriremo come possiamo essere guidati dalle fonti delle Sefirot nella nostra crescita spirituale. L’intento di Laibl Wolf è aiutare il lettore a stabilire con il prossimo e l’umanità intera “rapporti equilibrati e legami profondi” e vivere una vita “attiva, piena di gioia e di serenità”, che è il senso profondo della Kabbalah.

Egli ci dimostra quanto l’umanità è interconnessa, da sempre, e ci mostra gli sviluppi storici, le causalità e gli intrecci tra culture e tradizioni antiche e moderne.

La Kabbalah esplora i misteriosi labirinti degli stati alterati e dei mondi spirituali più alti. Nei suoi insegnamenti risiedono gli strumenti per domare l’ego della mente e per sfruttare emozioni imponderate. Nel libro Kabbalah Pratica interpreteremo i principi esoterici e li applicheremo alle nostre vite quotidiane. Il libro è diviso in due sezioni. Nella prima troveremo un’introduzione alla tradizione della Kabbalah. Daremo uno sguardo alle personalità e ai concetti ed esploreremo gli affascinanti parallelismi tra la Kabbalah e le altre tradizioni spirituali. Nella seconda sezione studieremo i dieci flussi spirituali conosciuti come le Sefirot che sono alla base della Kabbalah.

Attraverso diversi esercizi di meditazione e visualizzazione creativa impareremo come personalizzare la conoscenza profonda di questa saggezza antica, per soddisfare le nostre mancanze moderne. Scopriremo come possiamo essere guidati dalle fonti delle Sefirot nella nostra crescita spirituale.

I messaggi dell’inconscio, i suoi contenuti ricorrenti, il linguaggio dei sogni, la loro utilità pratica …

Esercizi per ricordare ciò che sogniamo e interpretarlo correttamente, per sviluppare la capacità d’immaginazione …

Consigli per una vera autoanalisi dei sogni, superando le resistenze interiori.

Un grande dizionario dei simboli onirici, che riunisce insieme, sapientemente, interpretazioni tradizionali e moderne.

«Un’anima pura consacrata a Dio non dovrebbe essere esposta al costante contatto con gli esterni, neppure se si tratta dei parenti, né loro dovrebbero recarsi presso di lei o lei presso di loro; né dovrebbe udire ciò che non è appropriato, dire ciò che non le si confà, o vedere ciò che potrebbe offendere la castità»
Cesario di Arles, Regula Sanctarum Virginum

Fra Cinque e Ottocento, molto spesso per ragioni economiche, le figlie della nobiltà finivano in convento. Se la storia della monaca di Monza ci ha consegnato un’immagine nera della monacazione, è anche vero che nel convento le donne trovavano un’alternativa al matrimonio, e una vita forse migliore di quella che avrebbero avuto nel mondo. Il libro racconta con chiarezza, attraverso la voce stessa delle monache, com’era vivere in quel luogo protetto: «repubblica» femminile, occasione di educazione e di fioritura artistica e letteraria, il convento ha potuto essere contemporaneamente una prigione e un’esperienza di emancipazione e libertà.

Questo libro ha un titolo inquietante, ma non appartiene al filone catastrofista. Si tratta di un’approfondita opera storico-politica che espone dei fatti e ne trae delle logiche conclusioni. Il raffronto tra V secolo (l’epoca delle invasioni barbariche in Occidente) e XXI sembrerebbe azzardato o quantomeno poco plausibile, eppure leggendo si scopre che le similitudini sono numerose e calzanti (la pressione sui confini, l’irrompere di una nuova religione, la globalizzazione…). Si scopre anche che i cittadini romani del V secolo erano convinti, come lo siamo noi oggi, che le acute crisi dell’epoca fossero passeggere e che la civiltà raggiunta sarebbe durata per sempre. Purtroppo si sbagliavano e, senza abusare della teoria dei corsi e ricorsi storici, faremmo bene a considerare con attenzione le questioni qui sollevate. Oltre alla visione storica d’insieme, l’autore espone delle scomode verità e analizza dettagliatamente gli squilibri del nostro tempo. Il pessimismo della ragione che trapela quando ci fa rilevare che la nostra civiltà marcia verso l’autodistruzione nonostante il progresso tecnologico, è temperato dall’ottimismo della volontà quando vengono proposte ragionevoli (ma drastiche) soluzioni per i problemi che ci affliggono. Si tratta di un’opera appassionata ed esauriente che merita di essere conosciuta perché lancia un motivato allarme da raccogliere a tutti i costi. Dire la verità è cosa faticosa e impopolare, tuttavia è necessaria.

Può una donna diventare Buddhā? La presente analisi, che riunisce materiali e riflessioni raccolti in più di dieci anni di studio e ricerca, si concentra sul ruolo svolto dalla donna nell’induismo e nel buddhismo indo-tibetano in un periodo compreso grosso modo tra il V secolo a. C. e il XIII secolo d. C. Carla Gianotti analizza quattro figure femminili individuate come paradigmatiche: la dākinī, la demonessa srin mo, il bodhisattva di forma femminile e la maestra di Dharma, mettendo in luce l’insostituibile importanza della donna nell’universo religioso orientale.

Dall’Introduzione:

Nell’accingermi a preparare una traduzione del Corano, ho ritenuto opportuno condurla sì con rigorosi criteri scientifici, ma in modo da non spaventare il pubblico con una letteralità spinta all’estremo o corretta con steccati di parentesi quadre e formicolii
di corsivi gettati negli occhi al paziente lettore.

Infatti, una trasposizione da parola a parola serve all’arabista,
che immediatamente si fa ad uso proprio una tacita parafrasi, perché, una volta compresa la lettera, ha tutte le cognizioni necessarie per arrivare al senso; ma di questo, soltanto di questo ha bisogno il lettore ignaro d’arabo, e volentieri dispensa il traduttore dal fargli conoscere, in un modo che gli disturba la vista e gli fa perdere il filo, con quale procedimento è giunto a fornirglielo, tanto più che non ha la competenza per giudicare intorno alla legittimità delle aggiunte, delle omissioni, delle inversioni che il traduttore ha dovuto fare per spiegargli in chiaro italiano tutto quello che vuol dire l’originale.

Tuttavia, ho ugualmente molto esitato ad applicare tale criterio, che pure mi pareva opportuno. Un testo religioso è una cosa intangibile. Ogni sua parola è una pietra che la speculazione teologica può avere incastrata, o potrà incastrare un giorno, in una delle sue costruzioni. Guai a toglierla, a scheggiarla, a spostarla! Tradurrò (come faccio, per andare dietro alle abitudini della lingua italiana): «Lode a Dio, Signore dei Mondi» (Sura I, 2), invece che: «La lode [è] a Dio, Signore dei Mondi»? Avrò presentato come assegnato a Dio per decreto un omaggio che, invece, secondo la concezione musulmana, Gli spetta di diritto: la lode Egli la possiede, non la sollecita. Se, nell’intento di rendere sempre con la stessa parola italiana un determinato vocabolo arabo, tradurrò khalaqa con «creò» tanto nel caso di Dio quanto nel caso di Gesù che plasma delle figurine d’argilla in cui insuffia poi la vita (Sura III, 49), andrò contro la dottrina musulmana dell’unico Creatore: d’altra parte, se, per avere un vocabolo applicabile ai due casi, tradurrò sempre con «formò» o «foggiò», eliminerò dal Corano, ove, invece, campeggia, il Creatore dal nulla. A seconda di come renderò i vocaboli indicanti le forme d’intervento di Dio nell’azione umana e i verbi che questa esprimono, sposterò il Corano nel senso del fatalismo o del libero arbitrio, e renderò impossibile al lettore il compredere come dalle stesse espressioni siano nate diverse teorie. Un testo sacro non dovrebbe, quindi, mai esser tradotto, e così sostengono i Musulmani, come vedremo, a proposito del loro. Presso i Cristiani, invece, le Sacre Scritture corsero ben presto in varie lingue: ma San Girolamo spinse lo scrupolo dell’aderenza fino a tradurre sempre con in la preposizione ebraica b che esprime tanto il complemento di luogo, quanto quelli di mezzo e di modo e vari altri rapporti; ond’è che serviamo Dio in letizia anzi che con letizia. Mi terrò costantemente all’ambiguità? Non aggiungerò un pronome, una particella indicante un nesso logico, un segno di punteggiatura? Non mi farò capire da nessuno. Ed ecco come ho risolto i miei dubbi…

Costruire un Palazzo della memoria significa architettare un sistema mnemonico in grado di custodire e organizzare gli infiniti concetti che costituiscono l’insieme delle conoscenze umane. In molti ci si erano già provati – dall’Antichità al Medioevo fino al Rinascimento – e anche con successo. Quello escogitato da Matteo Ricci è però del tutto peculiare: si tratta di un ingegnoso espediente per « tradurre » il Vangelo in termini comprensibili alla civiltà cinese.

Esperto e raffinato sinologo, Spence pone al centro di queste pagine affascinanti la leggendaria figura del gesuita italiano fondatore delle missioni cattoliche in Cina nella seconda metà del Cinquecento, e in particolare analizza il suo celebre Trattato sulle arti della memoria.

L’opera non si limita a rievocare gli episodi avventurosi dei viaggi di Ricci in India e nel Celeste Impero, ma delinea un affresco di storia globale – intellettuale, sociale, militare, commerciale e religiosa – nel quale trova espressione l’inedito incontro fra l’Europa della Controriforma e la Cina della dinastia Ming.

SOMMARIO

CARLO NARDI, Gli Atti degli apostoli nelle antiche letture cristiane

PIETRO ANTONIO FERRISI, La metafisica del nulla nelle Confessiones di Agostino

MARCO GROSSI, San Paolo e Seneca alla Casa del popolo. Riflessioni tra passato e presente

KRZYSZTOF CHARAMSA, Maria, segno di sicura speranza e di consolazione. Istanze, acquisizioni e aperture nella ricezione della Lumen gentium, n. 68

LUCIANO SANTARELLI, Mons. Pio Del Corona “pazzo d’amore” per santa Caterina da Siena

FRANCESCO ASTI, La dottrina santa di Giovanni d’Avila per rinnovare gli studi teologici 

SEBASTIANO ESPOSITO, Giuseppe Moscati. Tracciato per un profilo interiore

ROBERTA FRANCHI, Luoghi santi ed Egitto: itinerari principali del pellegrinaggio cristiano antico al femminile

JOLE D’ANNA, Esperienza di vita spirituale in famiglia

REGINALDO M. PIZZORNI, Discorso di Benedetto XVI dinanzi al Parlamento federale del Reichstag di Berlino 

PATRIZIA GHERARDI, Temperie culturale monastica e progettazione pittorica a Pomposa. Centralità del riquadro raffigurante La visione di Giacobbe nella globalità del ciclo affrescato e nell’ambito dei presupposti culturali della Regola benedettina

MASSIMO CORSINOVI, L’ultima tavola di salvezza. Il culto della Divina Misericordia

Letture

CARLO NARDI, Alle origini di Vivens homo. I vent’anni di una rivista teologica (1990-2010)

MARCO VANNINI, Marco Pellegrini, Religione e Umanesimo nel primo Rinascimento. Da Petrarca ad Alberti

Recensioni

D. MARZOTTO, Pietro e Maddalena. Il Vangelo corre a due voci – G.M. CARBONE, Ma la più grande di tutte è LA CARITÀ – C. GREPPI, L’origine del metodo psicofisico esicasta. Analisi di un antico testo indiano: l’Amrtakundas. FRANCK, Religione come libertà. Lettera a Johannes Campanus

Segnalazioni

ANNALISA VANGELISTA, Il linguaggio di Tilde Manzotti.
La mistica della quotidianità

JOLE D’ANNA, La ricerca della perfezione cristiana
alla luce del Vangelo

PIETRO ANTONIO FERRISI, Metafisica del nulla e origine
del male nella speculazione filosofica di Agostino

FRANCESCO TRISOGLIO, L’incontro personale con Cristo
nei Padri della Chiesa

ALBERTO VIGANÒ, Jacques Maritain.
Il motore della fede con le ali della ragione

GABRIELLA FIORI, Incontri e scontri con Dio.
Conversazione su Simone Weil: Il naturale
del soprannaturale

ALBERTO DE LUCA, Il contesto delle alterazioni
dell’apparire antinomico del mistero: il relativismo

PABLO ZAMBRUNO, Ottone Rosai: L’uomo crocifisso (1948)

ANTONIO PALESATI, L’inedito testamento di Giovanni Pico
della Mirandola e le disposizioni per i suoi altare
e cappella

Letture

ANGELA ANNA TOZZI, Salvatore Barone, Pura Presenza.
Mistica ed essere nei diari di Divo Barsotti

MASSIMO CORSINOVI, Dentro la solitudine (e il silenzio)

Per un’antologia guidacciana
FRANCESCO PISTOIA, La preghiera di ogni giorno
con la Chiesa

Recensioni

CRISTINA DI GESÙ CROCIFISSO, Amen Maria. Inni della Beata Vergine Maria secondo l’anno liturgico – F. NODARI (cur.), Corpo – S. PANCIERA, Le beghine. Una storia di donne per la libertà – S. MOSER, La fisica soprannaturale. Simone Weil e la scienza – POSSIDIO, Vita di Agostino – G. PAPINI, Sant’Agostino – L. MANCA, Pastori per sempre – BENEDETTO XVI, Sant’Agostino spiegato dal Papa – K. CHARAMSA, Abitare la Parola. In compagnia della Madre del verbo – A. GRUN, Mystik: Den inneren Raum entdecken – AA.VV., San Giovanni Crisostomo ponte tra Oriente e Occidente – R. CARIFI, Tibet – C. DOBNER, Se afferro la mano che mi sfiora … Edith Stein: il linguaggio di Dio nel cuore della persona – A. SCHINAIA, N. RUGGIERO (curr.), Carteggio Croce-De Ruggiero – B. GARIGLIO (cur.), L’autunno delle libertà. Lettere ad Ada in memoria di Piero Gobetti – A. CECCONI (cur.), Giorgio Abrami e gli “Orti del Guerrazzi” – G. GONELLA, Nel deserto il profumo del vento. Sulle tracce di Dio, tra solitudine e prossimità – K. JASPERS, Il male radicale in Kant – T. DI CICCA, La volontà docile. Appunti sulla volontà e l’amore attraverso i «Quaderni» di Simone Weil – D. ALEIXANDRE, La bellezza della sera – SANT’ANTONIO, Preghiere – G. TOLLARDO (cur.), Tesoretto antoniano – ANTONIO DI PADOVA, Camminare nella luce

SegnalazionI

Nella primavera 2012 Palazzo Pitti celebrerà il Giappone, la sua arte, la sua cultura e le sue tradizioni ospitando nelle sale più rappresentative dei suoi musei tre mostre, raccolte sotto l’iniziativa comune: Giappone. Terra di incanti.

L’affascinante cultura del Giappone e la sua reciproca influenza con l’Occidente europeo sono i punti cardine attorno ai quali ruota la bellissima mostra che sarà ospitata nella superba cornice del Museo degli Argenti di Palazzo Pitti, a Firenze.

Oltre 200 pezzi, databili dalla metà del Cinquecento alla metà dell’Ottocento, saranno in esposizione delle sale affrescate del museo: capolavori d’arte e d’artigianato giapponese, dalle armi agli strumenti musicali, dalle armature agli eleganti abiti cerimoniali, dagli oggetti d’uso quotidiano a monili e suppellettili per l’abbellimento della persona e della casa.

Adeguati saggi introduttivi, scritti dai massimi esperti europei del settore, illustreranno con compiutezza i più sfaccettati aspetti della cultura e dell’arte giapponese, colta in un particolarissimo momento della sua storia, ovvero quello dell’incontro con i primi viaggiatori europei e l’inizio dei rapporti, talvolta tesi e difficiili, di reciproco scambio.

«Gran riparo», casa della parola degli uomini, il togu na è presente in tutto il paese dogon (Mali), perfettamente integrato nel paesaggio a segnalare il villaggio di cui è la «testa», il luogo a cui fa capo la vita sociale tradizionale. Sede specifica della parola «seduta», calma e ponderata, ispirata da quella degli antenati simboleggiati dai pilastri che lo sostengono, il togu na è il centro dal quale emanano le decisioni che governano il villaggio. In tal modo l’edificio si inserisce nella realtà sociale e costituisce, secondo gli autori, «l’elemento emblematico di questa necessaria e perfetta organizzazione comunitaria». Pubblicato per la prima volta nel 1976, questo libro, subito qualificato come «eccezionale» da una studiosa come Geneviève Calame-Griaule, documenta senza concessioni a un superficiale estetismo un tipo di edificio che è nello stesso tempo la proiezione di una struttura sociale. Un libro memoriale di fronte ad una società in mutamento: misura delle permanenze e degli adattamenti, documento di riferimento e di confronto.

Nel quadro della psicologia della vita religiosa spetta un particolare rilievo alla psicologia del misticismo, cioè all’analisi e alla valutazione psicologiche di quei particolari stati psichici che sono vissuti o. interpretati da chi li sperimenta come rapporto immediato e certissimo con una realtà efficace diversa da quella mondana e profana. II problema metodologico preliminare che la psicologia del misticismo deve risolvere è quello dell’atteggiamento da assumere verso qualsiasi interpretazione confessionale e apologetica della esperienza mistica: infatti se, per il credente, Dio e il ’Diavolo costituiscono realtà oggettive che possono agire sull’anima umana nell’estasi o nella possessione, uno psicologo che sia credente non potrà mai risolvere completamente Dio o il Diavolo nella loro genesi psicologica, ma sarà indotto a lasciare un margine alla possibilità che Dio o il Diavolo agiscano effettivamente sull’anima umana. Ora è da osservare che la psicologia del misticismo, al pari di qualsiasi altra scienza religiosa, trae la sua stessa possibilità di scienza dal pensiero della origine e della destinazione umana di tutti i beni culturali, e quindi anche di tutte le forme di vita religiosa, compreso il misticismo e le varie mistiche storicamente definite.

Il concetto di misticismo religioso come prodotto culturale integralmente umano comporta che lo stesso esatto significato psicologico degli stati mistici è percepibile solo per entro determinate civiltà religiose, e nella prospettiva dei loro rispettivi valori: i “puri stati psichici” del misticismo, isolati cioè dal loro contesto culturale, finiscono col sottrarsi ad ogni possibilità di valutazione concreta.

James Henry leuba, psicologo svizzero nato a Neuchatel nel 1868, professore di psicologia presso il Bryn Mawr College dal 1898, dedicò quasi interamente la sua attività di studioso alla psicologia della religione e del misticismo, e la sua Psicologia del misticismo religioso occupa un posto importante nella letteratura del genere. Quest’opera, pur nei limiti dell’indirizzo cui appartiene, si raccomanda all’attenzione in primo luogo per aver fatto giustizia della riduzione del misticismo e dell’ascetismo a manifestazioni patologiche, secondo quanto ritenevano i rappresentanti del più angusto positivismo, p. es. il Maurisier. Il leuba inoltre intravide in qualche modo il nesso dei fenomeni mistici con determinate civiltà religiose, e ricusò di valutarI i senza riferimento a un mondo definito di valori culturali. D’altra parte il leuba mantenne rispetto alle esperienze mistiche un atteggiamento spregiudicato e critico, negando loro il carattere di organo superiore di conoscenza o di accesso alla verità: il che, per quanto possa sollevare scandalo nei credenti, rappresenta almeno un correttivo salutare a certi punti di vista recentemente rimessi in circolazione. (E. de Martino)

Castelli infestati, tenebrosi sotterranei, misteriosi segreti e allucinanti apparizioni. Dai racconti neri di Mary Shelley, l’autrice di Frankestein, alle lugubri fantasie di lord Byron, dagli spettri di Walter Scott agli animali mostruosi di Matthew Gregory Lewis, tutti i capolavori della prima stagione della letteratura del sovrannaturale riuniti in una antologia di racconti gotici inglesi della prima metà dell’Ottocento.